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LA PAUSA

La pausa
Passaggio da mondo esterno al mondo interno La pausa, quando viene eseguita con coscienza, diventa una piccola porta aperta che ci immette in un grande mondo. Essa è necessaria nella vita dell’essere umano e, comunemente, è la vita stessa che ci impone una sosta, una pausa appunto in determinati momenti. Possono esservi pause brevi, nell’arco di una giornata o più lunghe, nell’arco di qualche mese o addirittura di anni. Vi sono vari tipi di pause che possiamo scegliere di compiere, a seconda della nostra situazione.
Se nella vita quotidiana guardiamo il mondo circostante, trattenendo, sospendendo il flusso dei pensieri abbandonandoci con dedizione, con interesse alla visione esterna, osservando il mondo nei suoi particolari, ci creiamo una prima condizione di calma interiore. Questa è la pausa nel mondo dei pensieri.
Se rapportandoci al mondo esterno, blocchiamo il flusso delle parole abbandonandoci liberamente all’ascoltare persone, suoni della natura e così via, creiamo una seconda condizione di calma interiore. Questa è la pausa nel mondo della parola.
Se andando nel mondo, grazie alla capacità che abbiamo di muoverci, fermiamo i nostri movimenti fisici, specialmente le nostre gambe, e cessando di camminare ci sforziamo di percepire la risonanza interiore del movimento nel nostro corpo fisico, creiamo una terza condizione di calma interiore. Questa è la pausa nel mondo del movimento.
Qualsiasi sia il tipo di pausa, in qualsiasi ambito sensoriale essa cada, ad essa corrisponde un’attività spirituale. La pausa perciò può essere considerata come la fine di un breve processo che da fuori (mondo esterno) porta a dentro (mondo interno). Questo processo però è solo la prima parte di una attività, che da dentro può proseguire verso l’alto come verrà spiegato nel proseguo dell’allo scritto.
Pausa e calma interiore La pausa è la sorellina del sonno, in quanto anch’essa, in rapporto alla sua durata, permette e compie una rivitalizzazione, qualità propria del sonno, delle forze logorate da attività mentali o fisiche. Inoltre la pausa, come succede per il sonno, dà la possibilità di permettere un collegamento fra l’essere umano e il Mondo Spirituale, poiché quando dormiamo ci stacchiamo dalla coscienza usuale diurna e ascendiamo ad una realtà che non è più fisica.
Per questa ragione i sogni hanno una caratteristica molto particolare e misteriosa. Essi sono il risultato di residui consci che s’incontrano con i contenuti dell’inconscio. In altre parole è l’incontro e la fusione fra la coscienza fisico-sensibile con quella soprasensibile. Questo collegamento non è un processo naturale, non avviene in modo automatico: deve essere voluto. Quando l’ espansione della nostra interiorità trapassa in una elevazione dell’anima, l’anima sale ad un livello ispirativo.
Quest’ultimo si crea mettendo a tacere il nostro mondo interiore ed accogliendo un mondo superiore: aprendoci e abbandonandoci totalmente ad esso facendo silenzio in noi stessi. Abituarsi a compiere delle brevi pause durante la giornata permette di giungere con più facilità alla calma interiore, calda e amorevole terra che protegge e nutre qualsiasi impulso dell’Anima tendente allo Spirito, vale a dire passando dalla nostra interiorità ad una elevazione superiore di coscienza, non semplicemente da dentro a fuori bensì da dentro all’Alto. La pausa, come già accennato, ha valore per la vita dell’Anima quando sia voluta; essa quindi, quale precorritrice della calma interiore, rientra nell’ambito del volere. La pausa perciò non significa sospendere il dovere (attività lavorativa) per svolgere un altro tipo di attività ricreativa (vacanze, feste e simili).
La vera pausa è passare dal mondo esterno nel proprio mondo interiore per poi allargarsi ad un mondo molto più vasto ed elevato, vale a dire al già accennato piano ispirativo. Si potrebbe meglio dire che la pausa significa l’inizio del passaggio dal riverbero del mondo esterno al nostro mondo interno - che comporta pensieri usuali, quotidiani, automatici - al riverbero di pensieri che originano dal Mondo Spirituale. Questo può avvenire tramite una disposizione animica interiore atta a cogliere i pensieri universali, quei pensieri che sono il linguaggio delle Entità Spirituali che ci guidano.
Se la pausa però sorge più o meno improvvisa nella vita dell’anima (o in certi casi nel corpo) senza essere voluta o quando si sia costretti dalla vita ad una pausa forzata, allora essa diventa un processo patologico, diventa malattia. In questi frangenti non si può parlare di pausa ma, laddove la malattia si manifesta, ciò significa che si è creata una situazione di vuoto, o di mancanza, carenza, assenza di un qualcosa. In certi casi si può parlare di paralisi, di interruzione di attività e così via, ma non di pausa.
Pausa e vuoto Quando la sospensione voluta della attività interiore è vigilata dalla coscienza, l’uomo si pone in aspettativa di un qualcosa di nuovo, di una nuova conoscenza che può manifestarsi: allora essa è vera pausa. In questa condizione la pausa permette a contenuti spirituali positivi, e quindi creativi, costruttivi, di riempire la nostra interiorità. Ciò causerà la nascita di germi di nuove realtà spirituali che appariranno sul piano umano proprio grazie alla nostra voluta, cosciente pausa. Quando invece la sospensione di attività interiore non è sostenuta da forze di coscienza e di autocoscienza, allora essa diventa vuoto. Il vuoto diventa la controparte oscura della pausa.
Non esistendo il vuoto nell’unitario Mondo dello Spirito non esiste, allora il vuoto viene riempito di contenuti spirituali negativi, devianti che incatenano lo Spirito nella materia, bloccandone l’evoluzione. E’ ancora da sottolineare un fatto: poiché il vuoto non esiste nell’unitario Mondo dello Spirito, tanto meno può esistere in quello umano. L’essere umano infatti non è altro che una manifestazione dello Spirito condensata nella materia. Il vuoto è un muro che può divenire invalicabile fra Materia e Spirito. La pausa è il ponte, l’anello di congiunzione fra Materia e Spirito.
Si è visto, in questo breve articolo come la fine di un processo iniziale, la pausa voluta, coincide con l’inizio di un processo finale che può portare aldilà, in un mondo che va dal sensibile al soprasensibile.
Giovanni Peccarisio Maestro Scuola Waldorf, laureato alla “Libera Università della Scienza dello Spirito al Goetheanum di Dornach (CH). Autore dei libri: “Evoluzione storica della coscienza” e “Ereditarietà ed individualità”
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L'EDUCAZIONE DEL SENSO DEL MOVIMENTO

L'educazione del senso del movimento e del ritmo
Giovanni Peccarisio - 8 novembre 2007Autore dei libri: “Evoluzione storica della coscienza” e “Ereditarietà ed individualità”
Il senso del movimento "Nell'infanzia e nell'adolescenza poter esplicare un sano e continuativo movimento ha come effetto quello di predisporre il bambino, il piccolo uomo in divenire a sviluppare nel proseguo della vita la libertà nell'anima” Questa affermazione di Rudolf Steiner è stata da lui espressa quando, trattando la teoria dei dodici sensi ha parlato del senso del movimento.
Il senso del movimento appartiene assieme al senso della vita, al senso del tatto, al senso dell'equilibrio a quel gruppo di sensi che svolgono una fondamentale azione soprattutto nel primo periodo di vita che va dalla nascita alla seconda dentizione. Fin dalla nascita una corrente di movimenti involontari compenetra e vivifica il piccolo corpo del bambino durante gli stati di veglia. In questo mare di movimenti vivono disciolti suoni e pensieri che la Saggezza Cosmica ha deposto amorevolmente nei muscoli e nel sangue del corpo fisico infantile in attesa che l'Io, nel proseguo della vita, li organizzi e li finalizzi.
Il movimento è il mezzo tramite il quale l'essere umano può manifestare le tre più importanti funzioni che lo caratterizzano: il Camminare o l'andare per il mondo, il Parlare, il Pensare.
Non bisogna però dimenticare che la prima poderosa visione dell'azione dell'Io può essere osservata in relazione alla conquista della stazione eretta, nella quale si evidenzia l'acquisito equilibrio fra terra e cielo da parte del bambino. Essa è il presupposto fondamentale per poter imparare a camminare, ad andare per il mondo.
All’inizio della vita la possibilità di relazionarsi con il mondo esterno, tramite il dono della parola nonché la possibilità di relazionarsi con il Mondo Spirituale e cioè la capacità di pensare, è totalmente intessuta da e nel movimento.In questo processo mano a mano che lo scheletro e l'apparato muscolare si sviluppano, avviene il passaggio dal puro movimento istintivo che il bambino compie nella culla, alla possibilità di muoversi sempre più nel mondo esterno ed infine ad un movimento sempre più cosciente che porta all’individuazione di una meta realizzabile.
Nel primo momento si manifesta l’azione del corpo eterico, nel secondo l’azione del corpo astrale, nell’ultimo l’organizzazione dell’Io.
movimento eterico > istintivo
movimento astrale > l’andare per il mondo
movimento dell’azione dell’Io > individuazione di una meta
Nel primo settennio comunque predominante rimarrà il movimento eterico che darà poi la propria impronta e colorazione a tutta la vita del bambino. Il movimento eterico di questo primo periodo di vita si esprime in maniera istintiva e spontanea, sempre che non sorgano impedimenti dall'esterno, come ad esempio misure educative errate o malattie fisiche, che impediscano la libera espressione del movimento soprattutto nel primo anno e mezzo di vita.
Tenendo conto di quest’ ultimo presupposto, l'azione educativa si esplica senza tanta fatica da parte degli educatori quando permettono al bambino, semplicemente, di muoversi senza ostacoli, in modo libero ma sempre guidato. Il mezzo migliore per far fonte a questa sua esigenza sarà principalmente il gioco. Il bambino, tramite il gioco, comincerà ad educare il suo mondo dei sentimenti negli inevitabili incontri-scontri con la realtà circostante, così come educherà il mondo del pensiero coltivando e ampliando giorno dopo giorno la sua fantasia creatrice. La libertà di movimento durante il periodo infantile creerà poi, quando il bambino sarà divenuto giovane uomo e poi adulto, l'innata predisposizione alla libertà interiore: alla libertà nell'anima.
gioco > fantasia creatrice > libertà interiore
mondo dei sentimenti mondo del pensiero libertà nell'anima.
Il movimento corporeo verso il mondo esterno, ovvero il compiere esperienze, ha una ripercussione verso il mondo interno. L'armonioso ed equilibrato sviluppo del Volere, dal quale poi si emanciperanno le altre due forze dell'anima il Sentire ed il Pensare, dipenderanno in maniera decisiva dall’elaborazione delle esperienze che il bambino avrà compiuto grazie all’amorevole aiuto dell’educatore. Si può senz’altro affermare:
Il movimento è la base fondamentale per l’educazione del bambino.
Naturalmente per movimento non viene inteso il porre il bambino davanti alla televisione, ai videogiochi o a tutti quei giocattoli tecnologici che gli permettono di muovere, parzialmente e unilateralmente, soltanto una parte minima del suo corpo. Oltre al movimento che il gioco libero gli potrà procurare, il bambino avrà la possibilità di muoversi anche imitando gli adulti tramite l'esempio che essi potranno offrirgli quotidianamente con i loro comportamenti e atteggiamenti.
Come nella situazione precedente, anche in quest'ultimo caso, senza dover escogitare nulla di particolare, sarà sufficiente per gli educatori avere un comportamento sereno, equilibrato e soprattutto morale.In questo modo il bambino seguendo ed imitando l’esempio degli educatori inizierà a formare giorno dopo giorno il proprio mondo interiore. Questo è il miglior modello di educazione per il primo periodo di vita dell’uomo in divenire.
Il ritmo temporale e spaziale nel bambino Anche il ritmo appartiene ad una forma del tutto peculiare di movimento. Esistono due generi di ritmi.
Il primo è un ritmo naturale interno che nel bambino si svolge entro i confini della sua pelle e cioè, ad esempio, il ritmo cardio-respiratorio, quello digestivo e così via. Il secondo è un ritmo che viene dato dall’esterno.
Quest’ultimo è composto da tutta una serie di ritmi necessari alla vita del bambino stabiliti dagli adulti che lo circondano. I più importanti ritmi determinati dall’ambiente esterno, interconnessi tra loro, sono quelli riguardanti l'alimentazione e il sonno. E’ molto importante che gli educatori sappiano che si può agire in maniera benefica e influente sulla salute dei ritmi naturali interni del bambino curando questi due ritmi dati dall’esterno, in modo particolare, proprio nel primo periodo di vita.
A questi ultimi poi andranno ad aggiungersi altri ritmi nel tempo, che copriranno tutto l’arco della giornata quali, ad esempio, le varie attività familiari ed esterne. Nel primo periodo di vita, tutte le attività verranno stabilite dai genitori secondo orari precisi fino al momento in cui il bambino inizierà l'asilo. Quando sarà divenuto più grandicello subentreranno altri ritmi ancora.
Come già accennato, anche il ritmo rientra nell'ambito del movimento, giacché un’azione diventa ritmica quando essa si ripete nel tempo. E’ importante sottolineare come i ritmi possono diventare anche spaziali quando lavorano in ambito organico. Da questo punto di vista perciò si può affermare che i ritmi interni, essendo organici, si possono definire di natura spaziale, mentre i ritmi che vengono dall’esterno rimangono della loro natura temporale.
I secondi, quelli temporali, agiscono in modo diretto su quelli spaziali, organici. Nel primissimo periodo di vita, poiché il corpo fisico è ancora in formazione, i ritmi più importanti in assoluto per il bambino sono quelli spaziali.
I ritmi temporali si devono perciò mettere totalmente al servizio di quelli spaziali. Nel periodo successivo poi, quando ad esempio è iniziata la seconda dentizione, una parte dei ritmi temporali si possono emancipare da quelli spaziali e agire più a livello animico poiché, con le scuole elementari, inizia la configurazione della vita animica non più strettamente collegata allo sviluppo del corpo fisico. In altre parole i ritmi temporali esterni, quali alimentazione e sonno, aiutano il bambino a mantenere la corretta dinamica e salute dei ritmi interni, quali la respirazione, la digestione, la crescita e così via che, a loro volta, permetteranno la libera e sana manifestazione del movimento nello spazio.
E’ evidente come, ad esempio, un bambino con problemi respiratori o digestivi vive una situazione di malessere che gli impedisce la sana attività motoria. Aldilà di malattie fisiche invalidanti quando anche a causa di errori educativi si impedisce ai bambini di usufruire dei benefici effetti del movimento, si possono creare in essi, uomini in divenire, serie difficoltà per poter divenire uomini liberi nell'anima. Dal momento della nascita e per tutto il periodo scolastico gli educatori hanno una grande responsabilità: essi debbono sostenere l’educazione del bambino fino a quando, una volta divenuto giovane uomo sarà in grado di iniziare la propria autoeducazione.
Gli educatori devono avere coscienza che la vita del bambino dovrà strutturarsi e formarsi sull’educazione da essi impartita, avendo coscienza che la loro azione educativa sarà importantissima per il proseguo della esistenza del bambino una volta divenuto adulto. Quando sarà arrivato il momento dell’autoeducazione, ovverossia la maggiore età, la massima responsabilità degli educatori è terminata e sulle fondamenta educative ricevute, il giovane uomo potrà iniziare il difficile cammino per diventare un uomo sempre più libero. Ma questo dipenderà soltanto da lui.....
Giovanni Peccarisio Maestro Scuola Waldorf, laureato alla “Libera Università della Scienza dello Spirito al Goetheanum di Dornach (CH). Autore dei libri: “Evoluzione storica della coscienza” e “Ereditarietà ed individualità”

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